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陈白沙及其引发的心学（风行天下附近清洗高空管道）
作者：陈畅
陈白沙（陈献章，世称白沙先生）是与王阳明并称明代心学两大代表人物的思想家。学术界习惯把陈白沙定位为明代心学的开端，陆九渊和王阳明之间承前启后式的心学宗师。这种定位大体成立，但其中某些含混之处有待澄清。例如，心学最不同于宋明理学其他思潮之处在于，它是多元而复杂的思想体系，内部尚存诸多差异。“开端”、“承前启后”之类的文字往往会抹煞其中的思想差异，故而上述习惯看法中需澄清处包括：白沙与阳明之间是否存在差异？如存在，分别属于什么类型的心学？事实上，明代心学内部已有定论，江右王门王塘南用心性之学的“行话”总结说：“阳明之学，悟性以御气者也。白沙之学，养气以契性者也。”大白话就是，白沙是主静的心学，阳明是主动的心学。
黄宗羲曾提出疑问：“有明之学，至白沙始入精微……至阳明而后大。两先生之学，最为相近，不知阳明后来从不说起，其故何也？”明中期以前，朱子学一统天下，阳明与白沙同属尚处弱势的心学阵营，于理而言，难以理解“从不说起”；阳明与白沙得意门生湛甘泉系知己挚友，于情而言，阳明“从不说起”更启人疑窦。从现存阳明文献看，阳明也非完全“不说起”白沙。深圳大学哲学系黎业明教授通过细致的文献疏理，令人信服地指出，阳明不愿多提白沙是在正德十五年以后——此前，阳明与湛甘泉关系友好，多次提及白沙并有所认同；此后，阳明与湛甘泉在学术宗旨上产生分歧而激烈辩论，不愿称颂或批评白沙。这种“欲说还休”的状况，直至阳明第一代弟子摆脱上一辈学者之间人情世故的羁绊，才得以回到学术思想本身而直面其差异。
阳明去世后，其弟子在如何评价白沙与阳明的问题上产生尖锐分歧。阳明晚年得意弟子王畿说：“白沙之学，以自然为宗……于先师所悟入处，尚隔毫厘。”王畿认为阳明学术与白沙学术有本质的差异，且据此批评白沙学术。江右王门主力聂豹则认为：“周程以后，白沙得其精，阳明得其大。”“精”是专深精密，“大”是广博宏大。聂豹实际上
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